성경에서 시간을 기술하는 방법은 물리적 시간 (크로노스)을 따르기 보다는 사건적 시간 (카이로스)을 따르는 경우가 많다.

예를 들면,
크로노스적 시간 개념으로는 내가 아침 8시에 아침 식사를 하고, 오후 1시에 점심 식사, 저녁 7시에 저녁 식사를 한다…는 식으로 내 하루를 기술할 수 있다.
그렇지만 카이로스적 시간 개념으로는 내가 일어나서 아침 먹고 점심 먹고 저녁 먹는다…는 식으로 하루를 기술한다.

크노로스적 시간 개념을 사용할 경우, 내가 오후 1시에 점심을 먹는 것과 오후 2시에 점심을 먹는 것 사이에는 분명한 차이가 있지만,
사건중심적 카이로스 시간 개념을 사용할 경우, 내가 오후 1시에 점심을 먹건, 오후 4시에 점심을 먹건 간에… 아침 식사를 한 이후에 바로 다음의 event는 그냥 점심 식사이다.

이런 식으로 예수님을 재림을 생각하면 더 이해가 잘 된다.
주님께서 마치 바로 재림을 하실 것 같이 말씀하신 것 같아 보이기도 했는데… 2000년이 지난 지금까지도 안오고 계신다.
아니 주님께서 우리 바람 맞히시는 건가.

이게 크로노스적 시간으로 보면 그렇게 보인다. 2000년이나 지났는데 아직까지 안오시니 말이다.
그런데, 카이로스적 시간으로 보면 다르다. 비록 오랜 시간이 지나고 있지만, 주님의 부활-승천 이후에 바로 다음에 나타나는 event는 재림인 것이다.
그러니… 계시록의 마지막에 나오는 것 처럼, ‘내가 속히 가리라’ 하시는 것이 말이 된다.

마치 아침을 새벽 4시에 먹고, 점심을 오후 5시에 먹으면…
크로노스적 시간 개념으로는 새벽 4시는 밤참인 것 같고, 오후 5시는 이른 저녁 식사인 것 같아 보이지만,
카이로스적 시간 개념으로는 새벽 4시 아침 식사 이후에 다음 event가 그냥 오후 5시인 것이다.

A라는 사람과 B라는 사람이 시간을 따라 살아가는 속에서,
물리적 시간에 bound되어있는 인간이 보기에는 A(t1)다음에 A(t2)가 오고 그 다음에 A(t3)가 오는 식으로 진행되어야 하고 설명도 그렇게 해야만 합당하다고 생각하기 마련이지만,
앞에서 설명한 것과 같이 심지어는 과거-현재-미래의 관점 조차도 가변적일수 있고 상대적일 수 있다는 것을 감안하면,
크로노스적 시간 개념만이 정확한 기술인 것도 아니고, 오히려 크로노스적 시간 개념으로는 잘 설명할 수 없는 것들이 있을 수 있는 것이다.

성경에서 이야기하는 시간 개념은 때로는 많이 헷갈리게 보일 때가 있다.
가령, 마태복음 24장에서 예수님께서 ‘마지막때(?)’에 대해 경고하시는 내용들을 보자.
여기서 보면 마치 AD 70년의 예루살렘 함락의 사건과 예수님께서 다시 재림하시는 사건이 섞여 있는 것 같아 보인다.

3절부터 14절은 예수님 재림때를 이야기하는 것 같아 보이고,
15절부터 28절은 예루살렘 함락 사건을 이야기하는 것 같아 보인다.
그리고 또 다시 29절 이후는 예수님 재림때를 다시 이야기하고 있다.

내가 보기엔, 때로 성경에서 어떤 하나의 ‘event’를 기술하면서 그 event의 내용을 시간순서대로 배열해서 설명하지 않는 것 같아 보일때가 있다.
도무지 순서를 뒤죽박죽으로 해 놓고서는 그게 다 한덩어리라고 이야기하는 것 같아 보이는 것이다.
위의 마태복음 24장 (그리고 그 마가복음13장과 과 누가복음 17장의 그 병행구절들도 마찬가지)이 대표적으로 그런 것이다.

아니, 왜 이렇게 헷갈리게…

한가지 이번 시리즈에서 정리한 물리학적 개념을 살짝 곁들여 생각을 해 보자면,
사실 ‘시간 순서’라는 것이 그 시간에 bound 되어 있는 인간들에게는 무진장 중요한 것으로 생각되는데…
‘진리’를 기술하는데에는 그렇게 효과적이지 않은 경우가 있어서 그런 것은 아닐까.

이런 시간에 관한 개념을 염두에 두고, ‘예정론’이라던가, 하나님의 주권과 인간의 자유의지의 문제등을 한번 생각해보자.
좀 다르게 보이는가?

우리와 같은 제한된 사람에게도,
얼마나 빨리 움직이느냐 하는 것에 따라서 과거-현재-미래가 다르게 ‘정의(define)’되고,
나의 과거가 다른 사람의 미래가 되기도 하고 나의 미래가 다른 사람의 과거가 되기도 하는 우주에 우리가 살고 있다면…
하나님께서 그런 과거-현재-미래를 ‘동시에’ 보고 계시다고 생각하는 것이 그렇게 어렵게 느껴지지만은 않을 수도 있겠다.

우리같은 시간에 의해 제한되는 사람에게도,
운동(movement)의 상태에 따라서 ‘현재’가 달라지게 된다면,
하나님께서 우리를 향한 어떤 ‘계획’이 있으셨다는 표현을 생각할때 그저 전통적으로 시간적으로 오래 전에 하나님께서 계획을 하셨다는 식으로 이해하는 것이 얼마나 shallow해 보이는가!

나를 향한 하나님의 ‘뜻’과 ‘계힉, 진로, 배우자 등등’이 있어서 그것을 찾아내기위해 기도해야한다는 것이 얼마나 유치하게 보이는가!

물론,
좀 더 풍성한 시간의 개념을 이해하지 못할 초등학생에게는 그런 유치한 설명을 해주는 것이 살짝 도움이 될수 있을 모르겠지만,
조금 더 성숙한 이성과 지각능력을 가진 사람들에게는,
하나님의 섭리와 주권이 그렇게 shallow하지 않다는 것을 좀 더 이야기해야하는 것은 아닐까.

이게 괜히 번잡스럽게 설명했지만, 사실 이게 아인쉬타인의 상대성 이론을 나름대로 쉽게 풀어서 설명해본 것이다.
나도 뭐 물리학자가 아니고, 상대성이론을 수식으로 풀어서 이해한다거나 그런 수준이 아니기 때문에 그냥 이렇게 개념적으로 설명하는 것이 이해하는데 도움이 된다.

그런데,
어제 마지막으로 사용한 그림을 다시 생각해보자.

A가 운동을 하느냐 하지 않느냐에 따라서 A가 보는 B의 ‘현재’가 달라진다.

그렇다면,
내가 어떤 운동을 하느냐에 따라서 지금 내 현재는 다른사람의 과거가 될수도 있고, 다른 사람에게 미래가 될수도 있다.
내가 경험하고 있는 ‘현재’는 다른 사람이 경험하고 있는 ‘현재’와 같다고 이야기하기 대단히 어렵다.

물론, 이런 시간의 tilt(틀어짐)는 대단히 적기 때문에 일상생활에서 알아차릴 수 있는 수준이 아니다.
빛의 속도에 가깝게 아주 빨리 여행을 하지 않는한 이런 틀어짐을 실제로 ‘경험’할수는 없다.

그렇지만 재미있지 않은가.
어떤 사람의 현재가 다른 사람에게는 미래나 과거가 될 수도 있다니!
지금 현재가 ‘real’인 것 처럼, 과거나 미래도 역시 그와 같이 ‘real’이라는 이야기가 되기도 한다!

또 한가지 흥미로는 생각을 한번 해보자.

A라는 사람과 B라는 사람이 우주에 멀리 떨어져 있다고 생각해보자.
A라는 사람에게 일어나는 모든 일을 시간별로 쭉 배열하고, B라는 사람에게 일어나는 모든 일을 시간별로 쭉 배열해보자.

그러면 다음과 같은 그림을 그려볼 수 있을 것이다.

A와 B가 시간 t1부터 t8까지 지내면서 일어나는 일들을 모두 시간 순서대로 나열을 한 것이다.

만일 A와 B가 모두 정지해 있다면, A의 ‘현재’와 B의 ‘현재’는 평행하게 된다.
다시 말하면 A(t1)과 B(t1)이 동시에 일어나고, A(t2)와 B(t2)가 동시에 일어나게 된다.
다시 말하면 ‘지금(now)’라는 시간의 slice가 다음의 빨간 line과 같이 표시된다.

그런데, 만일 A가 빠른 속도로 B로부터 멀어지면서 움직인다고 생각해보자.
그러면 A에게는 시간이 더 늦게 가고, B는 시간이 더 빨리 간다.

그러면 A가 빠른 속도로 움직일때 A가 보기에 ‘현재’는 B가 보는 ‘현재’와 다르게 된다.
다시 말하면 ‘현재’라는 slice가 다음 그림과 같이 비틀어지게 된다.

다시 말하면, A가 움직이지 않을때는 A(t4)와 B(t4)가 같은 ‘현재’에 있었다면,
A가 움직이기 시작하니까 A(t4)와 B(t3)가 같은 ‘현재’에 있게 되는 것이다!

그리고,
A가 빠른 속도록 B쪽으로 다가가는 경우에는 그 틀어짐이 반대 방향이 된다.
다음과 같은 모양이다.

물리학에 문외한인 사람도, 움직이는 물체에게는 시간이 천천히 간다는 이야기를 들어보았을 것이다.
그래서 사람이 빛의 속도로 여행을 할 수 있다면, 그 사람에게는 시간이 정지된다는 이야기도 들어보았을지 모르겠다.

그것을 그림으로 설명을 하자면 다음과 같다.

우선, 어제 잠깐 설명한 것과 같이 북쪽으로 움직이는 사람과 북서쪽으로 움직이는 두 사람의 대비를 먼저 다시 기억해보자.

그리고, 이 비슷한 생각을 남북과 동서의 축에서 생각하지 말고, 시간(과거-현재)와 공간(동서)의 축에서 생각을 해보자.
그러면 다음과 같은 그림을 그려볼 수 있다.

이 그림을 위의 남북-동서의 그림과 같은 방식으로 이해하고 설명해보자.
위에서는, 사람이 정북으로 가지 않고 동쪽으로 위치를 함께 이동하면서 북쪽으로 가면 (다시 말하면 북동쪽으로 가면) 결과적으로 북쪽으로 덜 진행하게 된다.
아래의 그림에서 보면, 사람이 움직이지 않으면서 시간을 따라 가면 일정한 시간을 지내게 되는데, 동쪽으로 움직이면서 (위치를 이동하면서) 시간을 따라 가면 결과적으로 시간을 덜 보내게 된다. – 다시 말하면 움직이는 사람에게는 시간이 천천히 가게 된다!

이 시리즈 글의 전체 결론은 이것이다.
“하나님은 시간을 초월하시는 분으로, 시간축에 하나님을 놓고 생각하는 것은 합리적이지 못하다.”

자, 이제 결론을 미리 썼으니 지금부터 풀어놓는 geeky한 이야기에 관심 없는 분들은 며칠동안 이 블로그에 관심을 샥~ 꺼버리시면 되겠다. ^^
(하지만, 중학교 과학을 배웠다면 이해할 수 있는 수준으로 써보려고 한다.)

Here you go~

내가 북쪽으로 시속 4 km로 걸어가고 있다고 하자.
그러면 북쪽에 있는 목표물 입장에서 보면 나는 북쪽으로 매 시간당 4 km씩 가까워지고 있다.

그런데,
만일 내가 북동쪽 45도 방향으로 시속 4 km로 걸어가고 있다고 하자.
그러면 나는 여전히 시속 4 km로 걸어가고 있긴 하지만, 내가 북쪽으로 나아가는 속도는 늦어진다.
왜냐하면 내 ‘운동’이 북쪽과 동쪽으로 나뉘어져서 내가 북쪽으로 가는 성분이 줄어들었기 때문이다.

그걸 그림으로 그려보면 다음과 같다.

여기까지는 꽤 쉽다. ^^

X-Y-Z 세개의 공간 축에서 생각했을때 이런 논리가 적용되는 것과 마찬가지로,
이걸 시간의 축을 또 하나 포함시켰을때에도 비슷한 설명이 가능하다.
(사실 아인쉬타인의 상대성원리를 설명하고자 하는 건데… 좀 쉽게 해보려고 시도를 해보는 것)

매년 부활절에 특별히 십자가의 은혜와 부활에 대한 생각을 하게 된다.
내가 흔히 어떤 생각을 정리하는데 잘 쓰는 방법은, 나에게 하는 설교를 작성하는 것이다.

이것은 마틴 로이드-존스가 영적 침체를 극복하는 방법으로 제시한 것이다.
마틴 로이드-존스는, 자신에게 하나님의 은혜에 대해 설교하는 것을 배워야한다고 이야기하였다.

내가, 금년 부활절에 내게 설교한 것은 이것이다.
부활의 믿음을 가지라는 것이다.

부활의 믿음은, 궁극적으로 희망의 믿음이다.
하나님께서 결코 그분의 영광을 다른 것에 빼앗기지 않으신다는 믿음이다.
그렇기 때문에 결코 악이 승리하지 않는다는 하나님에대한 신뢰이다.
이미 하나님께서 신뢰하셨다는 믿음이다.

지금 살아가는 세상의 모습이 어떻게 보이는가에 관계없이,
하나님께서 하시고자하시는 일들이 이루어지고야 만다는 것이다.

정치적 상황이 암울하게 보여도,
사회적 정의가 사라지는 것 같아 보여도,
선의가 무시당하고 이기적인 의도가 승리하는 것 같아 보여도,
고통받는 백성에게 하나님의 손길이 더 이상 미치지 않는 것 같아 보일 때에도…

그 하나님을 바라보게 하는 것이 부활의 믿음이다.
부활은 궁극적 낙관론을 가능하게 만드는 event이기 때문이다.

요한복음 19:30 예수께서 신 포도주를 받으시고서, “다 이루었다” 하고 말씀하신 뒤에, 머리를 떨어뜨리시고 숨을 거두셨다.

내가 어떤 신앙을 분별해내는 판별식 가운데 하나는, 그 신앙이 ‘순교자’를 설명해낼 수 있느냐 하는 것이다.

가령 예를 들면 이렇다.
번영신학은 하나님께서 그 백성에게 물질적/세속적 변영을 제공해주신다는 생각으로,
하나님 나라를 위해 자신의 목숨을 초개와같이 던졌던 순교자들을 설명해낼 수 없다.
따라서 번영신학은 가짜다.

이와 비슷한 이유로 다음과 같은 것들은 모두 가짜이거나, 다른 면들을 충분히 강조하지 않으면 가짜가 될 가능성이 많은 것들이다.

멜랑꼴리한 종교적 감성만을 자극하는 기독교,
자신의 문제를 해결받고자하는 욕구를 충족시켜주는 기독교,
종교적 열광을 강요하거나 독려하는 기독교,
정치적 힘을 키워서 세상을 자신의 agenda로 정복해버리려는 기독교,
승리주의적 기독교,
복잡한 생각을 풀어내기만을 좋아하는 지나치게 사변적이기만 한 기독교,
자신의 진로, 장래, 관계 등등에 함몰되게 만드는 기독교,
치우친 신비주의적 기독교 등등.

그리스도인이라는 이유로 폭행, 고문, 감금, 노동, 차별, 그리고 순교를 당하는 사회에서 살고 있는 사람들이 대부분 우리와 같은 사람들에게 부탁하는 것은,
그들이 고난으로부터 벗어나게 해달라는 것이 아니다.
고난이 없어지고 평화롭게 지내게 해달라고 기도를 부탁하지 않는다.
그들은 자주, 그 고난과 박해 속에서, 용기를 지킬 수 있게 해 달라고 기도를 부탁한다!

이것이, 진정으로 세상이 감당해내지 못하는 기독교이다.

기독교가 이럴수 있는 아주 강력한 근거는,
우리의 주님이 이토록 처절하게 십자가에서 돌아가셨다는 것이다.
우리의 주님을 그처럼 잔인하게 거부한 세상 속에 우리가 살고 있고, 그 그리스도의 남은 고난을 우리의 삶에 채운다는 아이디어이다.

만왕의 왕 주님께서,
십자가에서 처절하게 고통을 감내하신다.
극도의 고통 속에서 깊은 사랑을 나타내신다.

세상을 사랑하셔서, 나를 사랑하셔서,
우리 주님께서 땅이 흥건해지도록 십자가 아래로 피를 쏟으셨다.

그러기에,
우리의 신앙은, 결코 급진적이지 않을 수 있는 선택이 없다.

Good Friday다!

요한복음 13:34 이제 나는 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이, 너희도 서로 사랑하여라.

시간이 지나면 지날 수록, 예수님을 주인으로 삼고 살아가는 날이 가면 갈수록,
정말 신앙이 ‘사랑’으로 수렴되는 것을 더 많이 생각하고 깨닫게된다.

모든 사람에게 다 적용되는 것인지는 모르겠지만,
적어도 내게 있어,
내 신앙을 지탱해주는 근원적인 힘은 미래에 대한 소망이나 심판에 대한 두려움이나 따라야하는 당위 등이 아니다.
그것은 다른 무엇보다도 하나님의 사랑이다.

도저히 내가 담을 수도 없고 이해할수도 없고 거부할 수도 없는 그 사랑.

깊은 신앙의 침체에 빠져 있거나,
내 자신에게 실망할 때나,
장래가 어둡게 보일때나,
세상을 보며 심하게 절망할때에도…
결국 나를 신앙 안에 붙들어 두는 것은 사랑이다.

내 삶 속에서 하나님께 무릎꿇어 많이 눈물 흘리게 했던 바로 그 실체는,
결국 사랑이었다.

사람을 바꾸는 힘도, 세상을 바꾸는 힘도, 절망을 무너뜨리는 힘도, 소망을 가지게하는 힘도…
결국 사랑이다.

피상적인 즐거움에서 벗어나 깊은 joy로 이끄는 힘도, 자기기만적 성취로부터 눈을 돌려 더 깊은 진리를 보게하는 힘도,
결국 사랑이다.

나는 그래서 정말 그 사랑이 좋다.
망가져버린 세상 속에서, 내 영혼을 비추어주는 그 사랑.
그래서 그로부터 사랑을 나누도록 이끄는 그 사랑.

이 고난주간에,
다른 무엇보다 그 사랑이 나를 더 깊이 사로잡길…